اعلامیه کمیته مرکزی سازمان

ادامه از صفحه یک

<= b> به گرامیداشت 8 مارس ....&= nbsp;

&= #1580;وشش تغییرات و سردرگمی ناش= 40; ازنبود معیارهای روشن - حتی درمیان نیروهای مترقی- برای سنجش نیروی حاکم، زنگ هایی را ک&#= 1607; در 8مارس 1357 توسط زنان به صدا در آمد ناشنی= 583;ه گذاشت. زنان آگاه کشورمان در 8 م&= #1575;رس به خیابان ها آمده بودند ت= 575; با شعار " در طلوع آزادی جای آž= 6;ادی خالی " به جامعه در مقابل شکل گیری استبداد دین= 40; و تسلط تاریک اندیشی مذهب= 40; هشداردهند. صدور اولین احکام قدرت حاکم آنان را که معیارهای قدرت در حال شکل گیری را د&#= 1585; این احکام دریافته بودند به حق نگران کرده بود. نامه خمینی به دادگاه حمایت خانواده مبن= 40; بر لغو قانون حمایت خانواده در 7 اسفند 57 ، اعلام منع صدور حکم قضا= 608;ت برای زنان در 12 اسفند و سرآخ= 585; سخنرانی 16 اسف&= #1606;د خمینی در فیضیه قم مبن= 740; بر اینکه زنا= 606; تنها در صورت حفظ حجاب اسلامی می توانند در ادارات حضوریابند، از اولین احکامی بود ک= 607; همان هفته ها= 740; اول قدرت گیر= 740; نیروی جدید صادرگردید. عدم حضور نیروی متشکل = 608; مستقل زنان، عدم حساسیت نیروهای چپ ، مترقی و دموکرات به مسئله زنان و حاکم بودن فرهنگ مردسالاران = 7; بر بینش سیاسی این نیروها ا= 586; جمله عواملی بودند که این تظاهرات را ا= 586; پشتیبانی لازم برخورد= 75;رنکرد. ما در اولین کنگره خود در سال 70 به نقش خود در این رابطه،= به عنوان یک &#= 1606;یروی تازه شکل گرفته در آن زمان، که در رابطه با حقو= 602; زنان به پاره ای انتقادات بس= 06;ده کرده و عملا از اعتراضات زنان در ساله= 575;ی 58-60 پشتیبانی نکردیم، انتقادکردی = 5;. صدور احکام تعیین کننده حدود و چگونگی حضور زنان در جامع= 607; در اولین روزهای حکوم= 78; جدید، گویای = 575;همیت مسئله زن و پیوند نهادی آزادی جامعه با آزادی زن است. نا آگاه بودن به این فاکتور تعیی= 06; کننده، کم بهادادن به آ= 606; و یا عدم حساسیت لازم در رابطه با مسئله آزادی زن در جامعه گویای ناکارا بود= 06; و در خوشبینانه ترین حالت ناروشن بودن معیارهای ترقی طلبانه نیروهای مدافع انقلا= 76; 57 بود.

&= #1575;کنون باردیگر جامعه ایران دستخوش تغییرات جدی است. آلترناتیوه= 5;ی گوناگونی خودرا کاندی= 83; جانشینی حکومت در حال تلاشی کرده ا= 606;د. و باز هم آنچه به آن پرداخت= 607; نمی شود مسئل= 607; تأمین آزادی زنان و چگونگ= 740; به اجرا در آوردن آن در جامعه ای است که بیش از 26 سال زیر بمباران تبلیغاتی آپارت= ;اید جنسی قرارداشته است. گرچه حضور گسترده = 586;نان در حرکات اجتماعی در داخل و خارج از کشور چیزی نیست که بتوا= 606; نادیده گرفت واینست که جمله " برابری زن ومرد " زینت بخش برخی از قطعنامه ها و برنامه ها شد= 607; است ولی آنجا هم که این شعار کلی غریبانه در کنار بندهای = 583;یگر جاگرفته، پیوندی با برنامه عموم= 40; را نشان نمی دهد. بار دیگر انزجار از حکومت حاکم و تلاش برای رهانیدن جان های به لب رسیده از آن به ساحل آزادی، به روحیه همه باهم برای برانداختن آ= 06;چه هست بدون اهمیت دادن به آنچه خواهدآمد، دامن زده است. بویژه زنانی که در سازمانهای سیاسی فعالانه در انقلاب 57 شرکت داشتند اینبار نگرا= 06; از به حاشیه رانده شدن مس= 574;له زن و تکرار بازی تاریخ اند. نه! برانداز= 740; جمهوری اسلامی شرط لازم تغییر وضعیت زنان است ولی کافی نیست!

&= #1576;رای انقلاب 57 بهای سنگینی پرداخته ایم. بزرگترین آموزه آن را آویزه گوش کنیم. آزادی جامعه بدون آزادی زن هرگ= 586; نهادی نخواهدشد. جدایی کامل دین از دولت و پیوستن بدون قید و شرط به کنوانسیون جهانی رفع تبعیض از زنا= 606; اولین قدم برای پاکروب= 40; جامعه بیمار ایران و گشود= 606; پنجره به هوا= 740; آزادی ست. وجود و حضور تشکل های مستقل زنان و ارزش گذاری نیروهای متر= 02;ی به معیارهای قمینیستی در حرکات اجتما= 93;ی می تواند این بار از تکرار فاجعه جلوگیری کند. تحقق این امر به مبارزه بی وقفه تک تک ما برای جا انداختن معیارهای جدید اجتماع= 40; نیازدارد.

<= o:p>

د= رود بر حرکات رهایی طلبان= 07; زنان !

گ= سترده تر باد تشکل های مستقل فمینیستی زنان !

ب= رقرارباد همبستگی جنب= 88; زنان با دیگر جنبش های اجتماعی ایران= ; !

<= o:p>

5= مارس 2005 / 15 اسفند 1383 -

<= o:p>

کمیته مرکزی سازما= 06; کارگران انقلابی ایران ( راه کارگر )

<= o:p>

هشت مار= س درراه ساختن جهانی دیگر !

نود وپنجمین= سالگرد روز جهانی زن را پيش رو داريم . روزی که منشا ، حال و آينده آن به گراي= 88; سوسياليستی در جنبش فمينيستی تع= 04;ق دارد. تاريخچ= 607; آن که به ياد تظاهرات زنان کارگر نساجی در اعت= 585;اض به حقوق برده داری، ۱۲ ساع= 578; کار و علي&#= 1607; کار کودکان و ابتکار پشنهاد بزرگداشت اي= 06; تظاهرات به مثابه روز جهانی زن توسط کلارا زتکين ، بيشک به گرايش ما در جنبش زنان تعلق دارد.

ا= مسال نيز زنان در جنبش سوس&#= 1610;اليستی جهان اين روز را عليه جنگ ، عليه خشونت و ستم سرمايه ، در دفاع از زنان تحت ستم جشن خواهند گرفت . ما در حمايت از اين حرکت بين المللی روز جهانی زن را روز مبارزه ب= 575; جنگ تحم&#= 1610;لی سرمايه جهان= 40; ، روز همبستگ= 740; با قربانيان خشونت ، ستم و نابرابريه= ;ای اجتماعی داخلی و بين المللی عليه زنان ايران ميدانيم. خشونتی که باجهانی شدن سرمايه خود ر= 575; در گسترش فقر و فحشا و خشون&#= 1578; نشان ميدهد. در <= b>دني&#= 1575;ی امروز خشونت عليه زنان که سنتا محدود ب= 607; خانه و خانواده بود به يمن گست&#= 1585;ش روابط سرماي= 07; داری در سراس= 585; جهان ابعادی اجتماعی و فراملی به خو= 583; گرفته است. گرايش ما در جنبش زنان ايران از آنج= 575; که مخالف خشونت ، ناب&#= 1585;ابری و استثمار در سطح خانه، جامعه و در سط&#= 1581; بين المللی است، تاکيد= دارد اميد به رهايی زنا= 606; از خشونت در نظام سرمايه توهم آفرينی بيش نيس&#= 1578;. دردنيايی که ارتش بزرگترين قدرت سرمايه جهانی، ايالات متحد= 07; آمريکا ، مسبب بدترين نوع خشونت عليه زنان ، کودکا= 606; و مردان در سطح منطقه ماست ، مبا&#= 1585;زه با خشونت علي= 607; زنان با مبارزه عليه جنگ اين نظام و سردمداران آن <= b>آغا&#= 1586; ميگردد. خشونتی که بنيادگرا<= /b>يان اسلامی درعراق و افغانستان زير پرچم و با حمايت ارتش ايالات متحده آنرا پياده نم&= #1608;ده = 608; در جمهوری اسلامی نظام سرمايه = 08; مدافعانش با همه واپسگري <= /span>هاي&#= 1588;= 5;ن در شکلی قرون وسطايی تم&= #1575;ما، اجرا نموده اند. دراين = = 5;بارزه ی رهایی بخش ما تنها نيست®= 0;م ، بلکه همه گرايشهای مبارزو پیشروی جنبشه= ای زنان با نظ&= #1585;گاههای متفاوت در نفی اوضاع کنو&#= 1606;ی هم سرنوشت هست&#= 1606;د. نيروی منزوی در اين ميان آن بخشی از جن&#= 1576;ش مدعی دفا&#= 1593; از زنان است که با تظاهر به «صلح طلبی&ra= quo; و «مخالفت با خشونت» ميکوشد دفا&#= 1593; از خشن = تري&#= 1606; آلترناتيوه= 5;ی سرمايه و نئوکلنياليž= 6;م در خاورميان= 07; را با شعا&#= 1585;های عوامفريبان = 7; ای چون «رفراندوم» = 08; «جمهوری خواهی» لاپوشانی کن= 83;. در شرا&#= 1610;طی که دمکراسی ليبرالی با قوانين پليس= 40; جديد آزاديهای فردی زنان در کشورهای پيشرفته سرمايه داری را مورد حمله قرارداده است، درشرايطی که دولتهای ملی در صنعتی ترين کشورها= 40; جهان با طرحه= 575;ی رنگارنگی چو= 06; «انعطاف نير&#= 1608;ی کار» کار موق= 578; ، کم درآمد و قراردادی را از آن زنانی ميدانند که= تنها نان آور خانواده ميباشند، تصور دستياب= 40; به برابری زن و مرد در چها&#= 1585;چوب نظام موجود غير ممکن است.

گ= رايش سوسیالیستی = در جنبش زنان بر اين باور است که در تقابل با معضلاتی ک= 607; زنان اير&#= 1575;ن و جهان با آن روبرو هستند = 548; تنها پاسخ واقع بينان&= #1607; پاسخی انقلابی است. فقرو فحشايی که در جامعه ما بیداد می کند علاوه بر<= span dir=3DLTR> ويژگيهای اسلامی اش تفاوت چندان= 40; با فقر و فحشا&#= 1610;ی که گسترش سرمايه جهان= 40; در دنیا <= b>از آسيای جنوبی تا آفريقا، ا= 586; آمريکای لاتين تا خاوردور بوجود آور&#= 1583;ه است. ندارد.=

سرماي= ه ای که با شعار آزادی بازار نرخ کاررا، ب= 740;‌تفاوت به نتايج اجتماعی آن ب= 585; زنان و کودکا= 606; هر روز پايينتر مي= <= /span>آور&#= 1583; تا سود بيش&#= 1578;ری بدست آورد، سرمايه ای که برای غارت من= 575;بع طبيعی جهان ، بر اساس درو&#= 1594;های واضح سردمداران آ= 06; دهها هزار نف= 585; را در جنگهای = 5;داخله گرایانه به قتل مي <= /span>رسا&#= 1606;د نمي تواند ناجی زنان ايران از خشونت خانه و جامعه با&= #1588;د، اما حرف اصلی<= /b> = 11;رایشات غیرسوسیالیž= 7;تی (= اعم از جمهوريخوها = 6; رنگارنگ گرفته تا اتحادشان با سلطنت طلبان دو خردادی های دی&= #1585;وز، و مدافعانشان در ايالات متحده ) به جمهوری اسلا= 05;ی اين است که اين نظام به اندازه کافی به ظواهر مدرنيسم مدن= 40; که لازمه تداوم حرکت= سرمايه جهانی است عم= 604; نمي کند و برخی قوانين قرون وسطايی اش برای ستم بر <= b>نير&#= 1608;ی کار زنان و مردان کاراي= 40; کافی ندارد= - بر خلاف این موعظه ها، گرايش ما درجنبش فمينيستی بر اين اعتقاد است که رهايی زنان امروز بيش از هر زمان š= 8; جها&#= 1606;ی ديگر مي = طلب&#= 1583;. جهانی که با ترکيب خواستهای فمينيستی و آمال جنب= 88; سوسياليستی رهايی واقعی زنان و مردان را ميسر سازد. پیش بسوی ساختن جهانی دیگر. آینده ازآن ماست .

. <= br>  
         =      کميته زنان اتحاد چ= 662; کارگری ایران

<= o:p>

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'>        =             &nb= sp;           4مارس ۲۰۰۵

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> -------------------------------------------------------------=

<= o:p>

      =

      &n= bsp; عشق پا ک در وسط پا رک !!

       <= /span>نمادی ازشکست ایدئولوژیک رژیم !

ادامه از صفحه یک

=

8 مارس و ضرور= 78; سازماندهی ...

هر ساله در این روز همه زنان در سراسر جهان ب= 575; شور وشوق به میدان می آین= 583; تا خواسته ها ، آمال و اهداف مبارزاتی خو= 83; را اعلام کنن= 583; . خواسته های زنان در داخل کشور با خارج از کشور فرق دارد.

در ایران که یک حکومت اسبتدادی حاکم است و مذهب و سنت ریشه های عمیقی در جامعه دارد زنان از حقوق اولیه خود که در حکومت های سکولار موجو= 83; می باشد محروم هستند. بکوشی= 605; خواسته های آنان را با صدای هر چه رساتر بگوش جهانیان برسانیم:

1- حق انتخاب آزادانه همس= 85; و ممانعت از ازدواج تحمی= 04;ی

2- حق طلاق

3- حق حضانت=

4- حق انتخاب پوشش = 608; لغو قانون حجاب اجباری

5- تامین اقتصادی و اجتماعی امنیتی برای زنانی که سر پرست خانوا= ده محسوب میشون= 83; .

6- ممنوعیت چند همسری برای مردان=

7- ممنوعیت شکنجه، اعدام و سنگسار

8- لغو آپارتاید جنسی

رژیم جمهوری اسلامی در طو= 604; 26 سال حکومت ظالمانه خود با قوانین قرون وسطایی سعی کرد زنان را از اجتماع بدور نگه دار= 583; ولی زنان همانقدر که پیشقراولان انقلاب ضد سلطنتی بوده اند این بار در صف مقدم مبارزات مرد= 05; ایران قرار دارند.

زنان در ایران بسیار فعال و کوشا می باشند و جن&#= 1576;ش زنان خیلی خو= 576; کار کرده است مقالات و سمنیارهای متعددی در رابطه با مسا= 740;ل اخض زنان مطر= 581; نموده است ول= 740; ضعف هایی دار= 583; و آن ارتباط و پیوند بین فعالین زن در داخل و خارج می باشد. بایستی این خلاء پر شود. م&= #1587;ئله دیگر ضرورت جبنش مستقل زنان می باشد .<= o:p>

زنان بدلیل زن بودنشان مور= 83; تبعیض قرار م= 740; گیرند و جنبش زنان دارای هویتی است جد= 575; از جنبش ها. جنبش مستقل زنان بایستی استقلال خود را از دولت – سازمانهای سیاسی و مردا= 606; حفظ کند تا بتواند جنبش= 40; توانمند، کا= 85;ا، سراسری و موف= 602; باشد. در مورد استقلال جنب= 88; زنان ،هم چنان بایستی در مورد آن نوشت و گفت و به درستی آن تاکید ورزید.



       مرا&#= 1587;م روز زن در برمن ( آلمان )

        =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =

      =            پیش به سوی اتحاد زنان

&= #1605;ن از نهایت شب حرف میزنم

&= #1605;ن از نهایت تاریکی

&= #1608;ازنهایت شب حرف میزنم

&= #1575;گر به خانه من آمدی برای من ای مهربان چراغ بیاور=

&= #1608; یک دریچه که از آن

&= #1576;ه ازدحام کوچه خوشبخت بنگر= 05;

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'>        =             &nb= sp;            =             &nb= sp;       ( فروغ فرخزاد )

<= o:p>

&= #1583;ر روز شنبه 5 ماه مارس 2005 از ساع= 8; 4 بعدازظهر بمناسبت روزجهانی زن برنامه ای در ساختمان لاگ= 85;هاوس شهر برمن حول محورهای زیر برگزار شد :

-= خواندن اشعاری از فروغ فرخزاد

- تاریخچه هشت مارس( چرا 8 مارس)

- زن در خانواد= 607; – نمودی از خشونت ساختاری در جامعه مرد سالار    و        = - موز= ;یک و شام

<= o:p>

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> این مراسم توسط گروه زنان ایرانی ( شهر برمن ) باهمکاری سازمان زنان 8 مارس (ایرانی &#= 8211; افغانستانی) سازماندهی گردید .

&= #1607;مینطور در تاریخ 8 مارس ساعت 30-16 ق= 85;ار است اکسیون ایستاده ای ب= 575; زنان ملیت ها= 740; دیگر در مرکز شهر بر گزار ش&#= 1608;د.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'>   --------------------------------------------------=

تظاهر= ات و جشن هشت مارس در ونکوور

=

= ر= وز شنبه از ساعت 10 صبح ، تظاهرا= 578; روز جهانی زن &#= 1583;ر ونکوور کانادا از مقابل مرکز زنان واقع در &#= 1588;رق این شهر برگزار شد . تظاهرکنندگ= 5;ن سپس در حوالی ظهر با اجتما= 593; در برابر کتابخانه مرکزی شهر به سخنرانی و هنرنمایی ها= 40; مختلف گوش فر= 575; دادند . همچنین در همین روز به همت جمعی از ف&#= 1593;الین چپ ایرانی و عراقی ، مراس= 605; جشنی از ساعت 6 تا 11 شب در یکی از سالنهای ونکوور شمال= 40; برگزارشد .

=

=

برگی از تاریخ

جنبش و تشکلهای زنا= 06; در

دوران انقلاب مشروطه

        =

بر گرفته ازکتا= 76; : تاریخ احزاب سیاسی ایرانR= 11; جلد یک        =

        =             &nb= sp;            =                  =             &nb= sp;            =             &nb= sp;          <= span dir=3DLTR>          =             یون= 587; پارسا بناب=

شو= 85;اهای زنان

شوراها و دیگر سازمانهای زنان که در دوره اوّل انقلاب مشروطیّت در ایران در دفا= 593; از انقلاب مشروطیت و احقاق حق برابر ی و رفع ستم بر زنان بوجود آمدند = 605;تنوع و بیشمار بودند ولی به خاطر حاکمیت جّو خرافات مذهبی از یک سو و تسلط رژیم استبدا= 83; از سوی دیگر ، هوّیت و وجود آنان برای سالهای مدید از نظر مردم ایران پنهان نگاه داشته شدند. نویسند= 711;ان بزرگ و مورّخین شاخ= 89; مشروطیّت ما= 06;ند کسروی، ملک زاده، آدمیّ= 78; ، نظام مافی، محیط مافی ، ناظم الاسلا= 05; کرمانی، صفائی ، دولت آبادی، رضوانی و دیگران نیز با اینکه به ای= 606; انجمن ها و شوراها در آثار خود اشا= 585;اتی کردند ولی یا به خاطر جّو حاکم نخواستند و ی= 575; به خاطر کمبو= 583; دانش خود نتوانستند د= 85; معرفی این شوراهای انقلابی و زنان مبارز وییگیر نقشی در خور شایست= 607; خود انجام دهند. ولی در بیست سال اخی= 585; (1364-1384) مورخین و نویسندگان ب= 85; جسته ای مثل : سیما بهار، فرح آذری، پر= 740; شیخ الاسلام= 40; فخری قویمی، هما ناطق ، عبدالحسین ناهید، بدرا= 04;ملوک بامداد و منصوره نظام مافی اطلاعا= 78; مفید و جامعی در باره اهدا= 601; انقلابی و کم و کیف تشکیلاتی شوراهای زنا= 06; دوره اوّل مشورطیّت در اختیار دانشجویان تاریخ سیاسی ایران قرار داده اند. در اینجا به مهم ترین این نهادها اشار= 07; می کنیم:

- « انجمن آزادی زنان،&raq= uo; در 1907

-«اتحادیه غیبی نسوان،&raq= uo; در 1907

-«انجمن نسوان ایران،» در 1910<= /o:p>

-«انجمن نسوان وطن،» در 1910

-«شرکت خیّریه خواتین ایران،»1910=

-« اتحادیّه نسوان،» در 1911 =

-« انجمن همّ= 8; خواتین،» در 1911 و

- «شورای هیأ= 8; خواتین مرکزی،» در 1911<= /o:p>

با اینکه این انجمن ها عمدتاً در تهران فعالی= 78; داشتند ولی د= 585; شهرهای دیگر ایران و خارج از ایران نیز زنان در این دوره در راه احقاق حق آزادیهای دموکراتیک و برابری متشک= 04; شده و علیه تاریک اندیش= 40; ، «سنن مضّر» به مبارزه رو= 740; آوردند. معروفترین آنها عبارت بودند از:

«شورای زنان» ( نیمه مخفی) در تبریز در سال 1907، «هیئت زنان اصفهان،» انجمن خیّریه های ن= 587;وان ایرانیان مق= 40;م استانبول و » انجمن زنان ایران،» در عش = 2; آباد، به رهبری شمس کسمائی ، شاعره بزرگ د= 585; 1909.

»انجمن آزادی زنان» یکی از قدیمی ترین سازمان= 07;ای سیاسی زنان د= 585; ایران است که در سال 1906 در ته= 85;ان تأسیس شد و یکی ازانسان های ارجمند و انقلابی این انجمن تاج السطلنه قاج= 75;ر، دختر ناصر الدین شاه بو= 583; که بررسی کتا= 576; خاطرات او نشان میدهد ک= 607; او شاید اولّین زن فم= 740;نیست – سوسیالیست تاریخ ایران بوده است. از ف&= #1593;الین دیگر این انجمن اینجا باید از افتخار السط= 06;ه ، خواهر تاج السطنه ، صدیقه دولت آبادی و شمس الملوک جواه= 85; کلام( که هر دو در دهه 1300 خورشیدی (1920 میلادی) نقش مهمی در تاری= 582; معاصر مبارزات زنا= 06; ایران بازی کردند ) نام برد.

« انجمن نسوان ایران&laq= uo; در سال 1910 در تهران توسط ش= 589;ت نفر از زنان فعال و شاخص تشکیل شد. این انجمن اخذقر= 90; خارجی و خرید کالاهای خارجی را بای= 705;وت کرد و در ایجاد مدارس دخترانه، مدارس اَکاب= 85; و یتیم خانه ها قدم های موثری برداش= 78;. انجمن ها و شوراهای زنا= 06; در دوره اوّل مشروطیت با همدیگر در اکثر تظاهرا= 78; و اعتراضات علیه نفوذ دولت های خارجی در امو= 585; ایران و حمای= 578; از آزادی های مّلی و دموکراتیک ه= 05;کاری نزدیک داشتن= 83;.

بعضی از زنان مشهور این دوره که در انجمن ها و شوراها فعالیت های گسترده و فراگیر داشتند عبار= 78; بودند از:

-صدیقه دولت آبادی، ناشر نشریه «زبان زنان»

محترم اسکندری، یک= 40; از زنان سوسیالیست د= 85; دوره مشروطی= 78;.

-هما محمودی، شاعر و نویسنده قمینیست و یک= 740; از سازماندهان تظاهرات دلاورانه و تاریخی زنان در مقابل ساختمان مجل= 87; در آذر و دی 1290 خورشیدی( دسامبر 1911).

-شمس الملوک جواهر کلام، نویسنده، از فعالین جنبش زنان و معلم تاریخ ایران.

-بی بی وزیر اوف، موسس «دبستان ابتدائی دوشیزگان» د= 85; تهران، در سا= 604; 1907.

-طوبا آزموده، مدی= 85; مدرسه«ناموž= 7;» در سال 1907

-دُرّت المعالی، از فعالان انقلابی وضد امپریالیستš= 8; در جریان مذاکرات دول روس و انگلیس برای تجزیه ایران، در سا= 604; 1907.

-صفیه یزدی، موسس «مدرسه دخترانه» در سال 1910 و یکی از فمینیست های شاخص و ماهرخ گوهر شناس، م= 608;سس « مدرسه دخترانه ترقی» در 1911 و م= 76;لغ آزادی و برابری زنان.

دشمن شماره یک زنان و شوراهای زنا= 06; شیخ فضل اللّ= 607; نوری رهبر ملامنازع جناح محافظه کار و سنت گرای علمای مذهبی بود. فتوای نوری علیه مدارس دخترانه و حقوق زنان باعث عکس العمل شدید د= 585; بین زنان مبارز علیه نوری و دیگر علمای محافظ= 07; کار مثل سید علی شوشتری گشت. شکایات و اعتراضات و دیگر فعالیت های زنان آزادیخواه علیه نوری بطور چشمگیر = 608; وسیعی در مطبوعات دور= 07; اوّل انقلاب 1906-1908 بویژه در «مساوات» «حبل المتین&raq= uo; «صوراسرافی = 4;» و «ندای وطن» منعکس گشتند = 608; بدون شک در بی اعتبار ساخت= 06; وافشای هویت زن ستیزی و ماهیت بغایت استبدادی و ض= 583; مشروطه طلبی نوری در ملاء عام نقش بازی کردند.

انتقادات کوبنده زنان فعال در این دوره فقط متو= 580;ه علمای محافظ= 07; کار سنت گرا نبود. آنها همچنین به بی عملی و عدم وجود یک برنامه برای پیشرفت و رفا= 607; اجتماعی در مجلس شورای ملی دوره اّو= 604; نیز برخورد کرده و از مجلسیان که اکثرشان مخالف آزادی زنان بودند شدیداً انتقاد کردن= 83;. ولی در همین دوره بودند مردانی که هم در مجلس و هم در مطبوعات ا= 586; آزادی زنان، گشایش مدارس دخترانه و گسترش شوراهای زنا= 06; حمایت کردند = 608; یا حّداقل وجود آنها را تحمل کردند. از نمایندگا= 06; مجلس اوّل که از حقوق و خواسته های زنان دفاع کر= 583;ند در اینجا میتوان از وکیل الّرعایا، ن= 05;اینده همدان و تقی زاده، نماینده تبریز نام بر= 583;. ولی زنان فعا= 604; و رهبران شوراهای زنا= 06; از انتقادات خود دست بر نداشتند و بع= 583; از کودتای مح= 605;د علیشاه در تی= 585; 1287 خورشید( ژوئ = 6; 1908 میلادی) و بمباران مجل= 87; ( که مقاومت و مبارزه علیه استبداد و ارتجاع به تبریز منتقل شد]، زنان نیز گروه گروه به تبریز عزیمت کرده و در آنج&#= 1575; به انجمن تبریز، مرکز غیبی، ستارخان و مجاهدین پیوستند.

       <= /span>    *****************************= **

انجمن ها و جنبش زنان

در دوره اوّل انقلاب مشروطیت زنا= 06; در جنبش ملّی با تشکیل انجمن و گشای= 588; مدارس دخترانه به ف= 593;الیت های سیاسی و اجتماعی روی آورده و همان= 591;ور که قبلاً شرح داده شد علما= 740; محافظه کار ر= 575; که مخالف آزادی و تحصی= 604; زنان بودند ب= 607; چالش های جدی طلبیدند. بعد از کودتای محمد علیشاه = 608; بمباران مجلس، تعداد کثیری از زنا= 606; از تهران و شهرهای دیگر به سوی تبریز روان گشتند ت= 575; در آنجا به انقلاب مجاهدین تبریز تحت ره= 576;ری ستار خان بپیوندند. در محاصره شهر تبریز توسط قوای محمد علیشاه و

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'>             = 6;رگی از تاریخ .....<= /span>

روسهای تزاری که ده ماه طول کشید= 548; زنان به گفته شماره های مختلف نشریه &la= quo; انجمن» ملبّ= 87; به لباس مردا= 606; در محلات مخت= 604;ف تبریز در مقابل ضد انقلاب به نبرد برخواسته و د= 585; روستاهای حومه تبریز مسلّخ گشتند. طبق گزارش «حبل المتین&raq= uo; و پری شیخ الاسلامی در کتاب « زنان روزنامه نگا= 85; و اندیشمند ایرانی» (چاپ 1362، تهران) در یکی از نبردهای خیابانی تبر= 40;ز بیست زن که به لباس مردانه ملبس بودند د= 585; میان کشته شدگان پیدا شدند. کریم طاهر زاده بهزاد، یکی از شرکت کنندگان در جنگ تبریز بع= 583; در کتاب معرو= 601; خود، «قیام آذربایجان د= 85; انقلاب مشروطیت،» نوشت وقتیکه از یک سرباز زخمی خواستن= 83; که برای معالجه لباسهایش را = 575;ز تن خود در آورد سرباز زخمی حاضر نش= 583; و ستارخان مجبور به مداخله گشته = 608; وقتیکه متوج= 07; شد که علّت عدم همکاری سرباز این اس= 578; که اوزن است، عمیقاً تحت تأثیر قرار گرفت. بالاخر= 607; زنان در دوره نبرد تبریز ب= 575; شهامت و برد باری حماسه ه= 575; آفریده و خدمات بی نظیری به جنب= 588; مردم ایران نمودند.

بعد از پیروزی مشروطه طلبا= 06; و تبعید محمد علیشاه و آغا= 586; دوره دوم مشروطیت در 1288(1909 میلادی) فعال= 740;ت زنان بیشتر ا= 586; پیش فراگیر و چشمگیر گشت. د&#= 1585; دوره دوّم مجلس شورای ملّی، زنان د= 585; «انجمن خوات= 40;ن وطن» و دیگر انجمن ها و شوراها شدیداً به مخالفت با برنامه دولت = 608; مجلسیان که میخواستند قروض سنگین ا= 586; روسیه و انگلستان بگیرند برخاستند و ج= 604;سات متعددی برای بحث و مناظره روی مسائل مخ= 578;لف سیاسی و اجتماعی بر پ= 575; کردند. بی بی وزیر اُف مدی= 585; مدرسه ابتدائی دختران در جلسات مختلف= 40; که در خانه خود بر پا میرد از شرکت کنندگان با صرف چائی و قلیان پذیرائی میکرد.

در این دوره زنان با ایجا= 583; کنفرانس ها و حتی نمایشنا= 05;ه ها، پول جمع کرده و آنرا در خدمت جنبش زنان قرار دادند. در بهار سال 1289 خورشیدی(1910) نزž= 3;یک به 500 نفر زن باحضور و شرک= 578; خود در یک نمایش تئاتر= 40; و فروش بلیت های صد تومان= 740; موفق شدند که باجمع آوری پول برای دختران یتیم یک مدرسه اَکابر و یک کلنیک زنانه دایر کنند. این نمایش تئاتر= 40; که در باغ اتا&#= 1576;ک برگزار گردید، توسط انجمن خواتی= 06; وطن بمورد اجرا گذاشته شد. در سالهای 1289-1290 برنامه های مختلف فرهنگ= 40; در تهران و تبریز توسط زنان اجراء گردید که در نوع خود بی نظیر بودند. ی&#= 1705;ی از این برنام= 607; های فرهنگی توسط زنان ارمنی ایران= 48; که از هواداران سوسیال دموکراتهای = 75;یران بودند، بمور= 83; اجرا گذاشته شد که نویسند= 607; و کارگردان آ= 606; گریگوریکی کیان بود که همسرش استور= 40;ک یکی کیان معروفترین هنرپیشه زن این دوره از تاریخ ایران محسوب میگرد= 83;.

یکی دیگر از زنان فعال و قمینیست ایران در این دوره بیان اُ= 601; از اعضای اصل= 740; انجمن مجاهدین تبریز بود. او نه تنها در بین زنان تهیدست شهری = 608; دهقانان روستاهای تبریز فعالی= 78; میکرد بلکه ا= 586; طریق مکاتبه از زنان ثروتمند و اریستوکرات نیز دعوت میکردکه به جنبش زنان دوره مشروطی= 78; بپیوندند. شاهزاده تاج السطلنه دخت= 85; ناصر الدین شاه تحت تأثی= 585; مکاتبات بیا= 06; اُف به صحنه مبارزه کشید= 07; شد و در این زمان به یکی از فعالین « انجمن آزادی نسوان» تبدی= 04; گشت. به نظر نگارنده، تا= 80; السطلنه اولین زن فمینیست ایران است که در خاطرات خو= 583; روی مسائلی ک= 607; تا آن زمان حتی صحبت وبح= 579; در مورد آنها تابو محسوب م= 740;شد، به روشنی موض= 593; گرفته و زنان را به مبارزه &#= 1593;لیه ازدواج«مصلž= 1;تی» و حجاب، فحشا= 569; ازدواج های بدون عشق و حق طلاق یک طرفه ( برای مردان) دعوت کرده است.

عصمت تهرانی، که د= 585; دوره دوم انقلاب مشروطیت بطو= 85; مرتب تحت نام مستعار « طیره» در نشریه « ایرا= 606; نو» مقالاتی در باره حقوق زنان می نوشت= 548; نیز از زنان مبارزه و فعا= 604; این دوره محسوب میگرد= 83; . او در این مقالات پیوس= 78;ه خاطر نشان می سازد که زنان تحصیلکرده و روشنفکر میتوانند نق= 88; کلیدی در پیشرفت مشرو= 91;یت وجامعه مدرن داشته باشند. طیره در این مقالات شدیداًعلیه تعدّد زوجات موضع گرفته و « برتری» و هوشمندی» مردان را در مقایسه با زنان به چالش طلبید.

از دیگر زنان فعال این دور= 607; که در راه مبارزه برای زنان جانفشانی ها کرده و بدینوسیله ب= 07; کلیت جنبش تجدد طلبی و مشروطه خواه= 40; خدمات شایان= 40; نمود دکتر کح= 575;ل مدیر نشریه معروف «دانش&raq= uo; مخصوص زنان بود.

انجمن های زنان در این دوره فعالیت خود را محدود به حقوق زنان نکرده بلکه آنها در مسائ= 604; سیاسی روز نی= 586; بطور جّدی در گیر گشتند. در 19 نوامبر 1911 دولت روسیه تزاری با رضایت و حمایت دولت امپراطوری انگلستان طی یک اولتماتو= 05; نظامی از مجل= 587; دوم ایران خواست که مورگان شوشت= 85; را در عرض چهل و هشت ساعت از ایران اخراج = 587;ازد. شوشتر مسئول مشاور مالی مدبری بود که از طرف دموکراتها برای اصلاحا= 78; مالی و خزانه داری ایران استخدام شده بود. شوشتر که در ضمن مسئول اخذ مالیات ا= 586; تجار ثروتمن= 83; وزمنید اران بزرگ بود شدیداً با مداخلات دولتین روسی= 07; و انگلستان ب= 607; نفع این طبقا= 578; در امور داخل= 740; ایران مخالف= 78; میکرد.

بعد از علنی شدن اولتیماتوم روسیه، زنان فعال ایران د= 585; شهرهای اصفهان، قزوین و تبری= 586; بحرکت در آمد= 607; و بزودی علیه قدرتهای خارجی بسیج ش= 583;ند. در تهران زنا= 606; عضو انجمن ها و شوراها موف= 602; شدند که با بسیج 500 نفر اعتصاب بزرگ= 40; را تدارک ببینند. در این نمایش بزرگ هزاران زن ملبّس به فن خواست و تعهدخود را برای جنگ علی= 607; نیروهای خارجی اعلام کردند.« انجم= 606; خواتین و طن» باتظاهرات چشمگیر خود د= 585; اوّل دسامبر 1911 در مقابل مجل= 587; همراه با سخنرانی های مهیج از مجلسیان خوا= 87;ت که در مقابل اولتیماتوم مقاومت کنند . زنیب امین از اعضای بنیان گذار« انجمن خواتین وطن» = 608; معلّم مدرسه دخترانه شاه آباد بعضی از اشعار خود را که در دفاع از حقوق مردم ای= 585;ان در مقابل تجاوز نیروهای خارجی سروده بود برای شرک= 578; کنندگان قرائت کرد. تظاهرات وسی= 93; به رهبری انجمن های زنان علیه مداخلات روسیه و انگل= 587;تان در امور داخل= 740; ایران واعتصابات منظم و بایکو= 578; های متوالی علیه محصولا= 78; و کالاهای خا= 585;جی در سراسر ماه دسامبر سال 1911 ادامه یافت.

فعالیت های اعتراضی زنا= 06; فقط به تهران &#= 1605;حدود نمیشد، در اواسط دسامبر1911، «هیأت نسوان قزوین» و « هیأت نسوان اصفهان» از انجمن ها و از دولت خواستن= 83; که زنان را برای «مبارز= 07; مسلحانه» علیه قوای نظامی روسیه که قزوین را اشغال کرده بودند، مسلح سازند. رهبری «هیأت نسوان اصفهان» در اعلامیه خود خاصر نشان سا= 582;ت که زنان نیز میتوانند در جهاد شرکت کنند بویژه زمانیکه مردها به خاط= 585; فقدان شجاعت دچار بی عملی شده اند.

با اینکه علیرغم مبارزات وسی= 93; زنان دوره دو= 605; مشروطیت نیز در آخر روزها= 740; دسامبر 1911 در نتیجه اولتی= 05;اتوم روس ها و مداخله نظام= 40; و مشترک روسی= 607; و انگلستان ب= 575; شکست روبرو شد، ولی فعالیت زنان در این دوره ب&#= 1607; خاطر خصلت توده ای بودن آن فصل جدیدی را در تاریخ جنبش آزادیخواهی = 08; برابری طلبی در ایران بعد از جنگ جهانی اوّل و دهه 1300 خورشیدی (1920 میلادی ) گشود که در فصل دوم به بررسی آن خواهیم پردا= 82;ت .



ادامه از صفحه یک

تجارت نجومی سکس ....

درگرماگرم انقلاب 57 زمانيكه نيروى 150 هزار نفرى روحاني= 78; تحت زعامت خمينى و در غياب يك آلتر= 606;اتيو نيرومند مردمى ، رهبر= 609; عظيم ترين حماسه توده هاى رنج كشيد= 607; تاريخ كشورمان را بدست گرفتند = 608; جنبش‏ برحق مردم براى آزادى ،استقلال و ع= 583;الت اجتماعى را » انقلاب اسلامى « نام نهادند ، فرياد ميزدن= 83; كه ايران تحت سلطنت خاندا= 06; پهلوى در منجلاب فساد غوطه ور شده بود . آنها با نشان دادن &quo= t; شهر نو " در تهران بعنوان مهمترين سمبل تجارت سكس‏ در ايران و تشوي= 602; " امت اسلامى &quo= t; به هجوم به اين &quo= t; لان= ه فساد " وآزار و كتك زنان نگون بخت ، ادعا ميكردن= 83; كه با محو كامل هر نوع فساد ، تبه&= #1603;ارى و ناهنجارى اجتماعى ، ايران را سرا= 587;ر گلستان خواهند نمود . <= /span><= /span>

همان موقع بخشى از نيروهاى سياسى كشور ب= 607; افشاى يورش‏ مردم متوهم ب= 607; قربانيان تجارت سكس‏ پ= 585;داختند و آنها را نه علت بلكه معل= 608;ل نظام مبتنى ب= 585; فقر و نابرابرى طبقاتى ارزي= 75;بى نمودند . از اينرو بجاى سركوب و آزار قربانيان اي= 06; سيستم ، خواستار استقرار آنچنان نظام= 09; مبتنى بر عدالت اجتماعى بودند كه در آن هيچ انسان= 609; مجبور نباشد براى سير كرد= 606; شكم خود و خانواده اش‏ اقدام به تن فروشى كند . <= span lang=3DEN-US dir=3DLTR style=3D'font-family:"Times New Roman"'><= /span>

اكنون اما 26 سال پس‏ اž= 6; ويران كردن &quo= t; شهرنو "<= /b> ها و ممنوعيت فحش= 75; ، مقامات ريز و درشت رژيم ا&#= 1587;لامى اعتراف ميكنند كه ابعاد اين معضل چنان هو= 604;ناك شده است كه قابل مقايسه حتى با دوران &quo= t; حكومت فاسد طاغوت "<= /b> نمى باشد ، بطوريكه برخ= 09; كارشناسان ابراز عقيده ميكنند كه ديرى نخواهد پاييد كه كشو= 585; ما به بزرگترين بازار سكس‏ و ترافيك "<= /b> جنس= ‏ لطيف " در خاورميانه تبديل شود . <= span lang=3DEN-US dir=3DLTR style=3D'font-family:"Times New Roman"'><= /span>

در همين رابطه= انبوهی از= شنو&= #1606;دگان راديو ها و تلویزیونها®= 0; ماهواره ای فارسی زبان اطلاع= = 05;یدهند كه دسته دسته دختران و دختربچه هاى ايرانى به كشورهاى خلي= 80; فارس‏ صادر ميشوند . شيوخ عرب اكنون پس= 207; از سير شدن از برده گان جنس= 609; آسياى شرقى ، هوس‏ " تست جنس‏ ايرانى &quo= t; به سرشان زده اس= 578; ، نكته فاجعه بار اينكه پد= 585;ان اين قربانيا= 06; ، بدليل فقر دهشتناك موجود بر كشو= 585; خود داوطلبانه د= 85; ازاى مبلغى پول ، جگر گوشه گان خود را بفروش‏ ميرسانند . در همين رابط= ه ،= خبر= = 05;یرسد كه بازار صيغه = 86;نان بیوه یا مطلق= 607; با دلالى آخوندها ، به شدت گرم است ، آنهم نه صيغه پايدار و بلن= 583; مدت ، بلكه صيغه هاى موق= 578; و گاه چند ساعته و چند روزه . یکی از= ; شنونده گان این رسان= 607; ها میگوید : »" = شاه&= #1583; آن بوده كه همسر يك پاسدار كشته شده در جنگ 90 بار در ازاى دريافت پول صيغه شده است .<= /span>&quo= t; اين گزارشات تكا= 06; دهنده شايعاتى نيس= 78; كه مردم ما از سر خشم و نفرت نسبت به رژيم اسلامى از خو= 583; درآورده باشند . خود مقامات حكومتى و رسانه هاى تح= 578; سانسور نيز= = مدت&= #1609; است ناگزير ا= 586; اعتراف شده ا= 606;د . براى نمونه ر&= #1608;زنامه ايران ( <= b>واب&= #1587;ته به خبرگزارى رسمى جمهورى اسلامى ) مد= تی پیش گزارش‏ داده بود كه فقط در تهران ، هر شش‏ روز يك زن مورد تجاوز قرار گرفته و سپس‏ بقتل ميرسد . اين روزنامه = 587;ن قربانيان را 15 تا 35 سال اعلام داشت .

چند روز بعد از اين اعتراف ، روزنامه دی= گری خبر داد پدرى پس‏ از اينكه دخت= 585; فرارى او به خانه بازگشت= 07; خودش‏ فرزندش‏ را خفه كرده است . بر طبق ماده 16 قانون قصاص‏ = 548; پدر و جد پدرى كه مرتكب قتل فرزند يا نوه خود شوند از شمول مجازات = 605;ربوط به قتل مستثن= 609; خواهند بود . در همين راست= 575; يك استاديار دانشگاه شيراز ( <= b>دكت&= #1585; فريده پورگي= 08; ) طى گفتگوئى با خبرگزارى ايسنا اعلام نمود كه "<= /b> سن فحشا اكنون ب= 607; به زير 20 سال رسيده است و صفحه حوادث روزنامه هاى كشور پر از اخبار دستگيرى دخت= 85;ان جوانى است كه با لباس‏ پسرانه در پاركها و خيابانها به ولگردى مشغولند"<= /b> . = ادا&= #1585;ه نيروى انت= 92;امى تهران بزرگ نيز طى اطلاعيه اى ا= 586; افزايش‏ سري= 93; كودكان خيابانى و بى سر پناه در پايتخت خبر ميدهد . بر طبق اين اعتراف ، تعداد كودكا= 06; فرارى در تهر= 575;ن نسبت به يك سال پيش‏ 30 درصد افزايشR= 07; يافته است . <= span lang=3DEN-US dir=3DLTR style=3D'font-family:"Times New Roman"'><= /span>

همين چند سال پیش بود كه حجت الاسلام زم رئيس‏ سازما= 06; فرهنگى _ هنرى شهردارى تهران در جلس= 607; علنى شوراى شهر فاش‏ کر= د &quo= t; نرخ سن فحشا در فاصل= 607; سالهاى 67 تا 77 هفت سال كاهش= 207; يافته و از 27 سالگى به 20 سالگى رسيده است او افزود= 607; بود كه نود درصد دختران فرارى پس‏ از مدت كوتاهى ب= 607; دام روسپى گر= 609; كشيده ميشون= 83; . در اين ميان پاره اى از مق&#= 1575;مات رژيم با آنكه تز سوسياليستى مربوط به زير= 576;نا بودن اقتصاد را قبول ندارند، ولى در اين مورد مشخص‏ اعترا= 01; ميكنند كه پديده روبنائى فحش= 75; ، محصول پديد= 607; زيربنائى اقتصاد و اگر درستتر كفته باشيم بحران = 608; فلاكت اقتصادى حاك= 05; بر جامعه و فقر و بيكارى گسترده است . در اين وانفس= 575; آنانكه ميتوانند كشور را ترك ميكنند تا در گوشه اى از جهان غرب ، جاى امنى برا= 609; زندگى و كار پيدا كنند ، اما آنانكه نميتوانند ا= 86; جهنم جمهورى اسلامى بگريزند و گا= 607; با 16 ساعت كار روزانه قادر به بالانس‏ كردن دخل و خرج خود نيستند ، به لحاظ روحى و روانى زمينه آن را پيدا ميكنندكه ته= 09; شده از اميد و مقاومت ، تن به انواع ناهنجاريها نظير : اعتياد&#= 1548; قاچاق ، سرقت ، جنايت و تن فروشى بدهند . <= /span><= /span>

واقعيت اينستكه خود قوانين مذهب= 09; رژيم نيز تسه= 610;لات و محملهاى شرعى بيكران= 09; براى گسترش‏ تجارت سكس‏ و بدترين شكل آن پدوفيلسم = ( راب= طه جنسى با كودكان ) فراهم ميكنن= 83; . جمهورى اسلامى مكرر= 75; در بوقهاى تبليغاتى خو= 83; &quo= t; جها= ن غرب " را به فسا= 83; و هرزه گى متهم ميكند ، حال آنكه خود بدترين مفاس= 83; را در كشور ما رواج داده اس= 578; . در كشورهاى ديگر نيز بدليل حاكمي= 78; نظام طبقاتى سرمايه دارى ما شاهد " = خانه ه= ;اى محبت " ( <= b>فاح&= #1588;ه خانه ) و نيز روسپيان خيابانى هستيم .

<= /span>

        =      تجارت نجومی سکس ....

در پاره اى از كشورهاى پيشرفته سرمايه دارى = 606;ظير هلند فحشا به عنوان يك شغل قانونى و مشمول ماليا= 78; و مقررات تثبيت شده اس= 578; ، در پاره اى د&= #1610;گر از كشورها نظير كانادا فحشاى خيابانى ممنوع است ، اما وجود فاحشه خانه ر= 587;مى و مشمول مقررات بهداشتى و غيره پذيرفت= 07; شده است ، هر چند دولت در رابطه با فحشاى خيابا= 06;ى نيز كار چندانى نميتواند انجام دهد . سرمايه دارى از آنجا كه نميتواند و نميخواهد برابرى و رفا= 607; همگان را تضمين كند به تدريج با پديده " = كار&= #1711;ران صنعت سكس‏ &quo= t; كنار ميايد ، بويژ= 607; در دوره اى كه <= /span>&quo= t; دول= ت رفاه " و حمايتهاى اجتماعى زائ= 04; ميشوند .

دولت و جامعه زمان= 609; ميتواند فرمان ممنوعيت فحش= 75; را صادر كند كه امكانات رفاهى و اجتماعى لاز= 05; را براى قربانيان تجارت سكس‏ فراهم كند ، ي&#= 1593;نى زمينه هاى اصلى شكل گير= 609; اين ناهنجار= 09; و توهين آشكا= 585; به منزلت انسانى را بخشكاند . اين اما ميسر نيس= 578; مگر اينكه تصميم بگيرن= 83; &quo= t; فلك را سقف بشكاف= 578;ه ، طرحى نو در اندازند ! &quo= t; يعن= ى به فقر و نابرابرى وتبعيض‏ پايان دهند . ه&= #1605; از اينروست ك= 607; در طول قرون عليرغم همه سركوبها و مجازاتها ، <= /span>

دو = 4;تهاى جهان نتوانسته ان= 83; پديده هايى چون :فحشا، قاچاق ، اعتياد ، سرق= 578; ، تكدى و تبهكارى را ريشه كن كنند . =

درايران اما ، ما نه تنها شاهد = همه نمونه هاى غربى " تجارت سكس‏ " هستيم بلكه اشكال فجيع تر آنرا در لفافه احك= 575;م شرعى عصر شترچرانى نيزمشاهده ميكنيم .

درحال حاضر ما دونو= 593; فحشادرايرا = 6; داريم : فحشاى شرعى و فحشاى غيرشرعى .طبق قوانين اسلامى تعدد زوجات وصيغه براى مردان برسميت شناخته شده است . هر مرد ميتواند تا چهار زن عقدى و چهل زن صيغه اى داشت= 607; باشد . برخى فرقه هاى اين دين . تعداد صيغه را بى نهايت فرض‏ ميكنند . برطبق همين روايت ، برخى شيوخ عرب دار= 575;ى حرمسراهاى چند صد نفره هستند . طبق قوانين شرعى = 548; دختران از 9 سالگى و پسرا= 606; از 15 سالگى ميت= وانند ازدواج كنند . دختربچه ها= = از س= ن 9 سالگى حتى ميتوانند به عقد بزرگسالان 60 ساله در آيند . ايندو اما ، در " غرب فاسد &quo= t; جرم تلقى ميشوند . <= /span>

دركشورما البته فقط قوانين عام اسلامى مذكو= 85; عمل نميكنند = 548; بلكه ويژه گيهاى مذهب شيعه اثنى عشرى نيز نقش= 207; ايفا ميكنند . فقهاى شيعه ع= 604;اوه بر موارد بال= 575; ، ازدواج موق= 578; را نيز جايز م&#= 1610;دانند . در اين زمينه از يكی دو دهه پيش‏ ، هاشمى رفسنجانى با علم بر اينكه جوانان بدلي= 04; بحران اقتصادى موج= 08;د قادر به تشكي= 604; خانواده نيستند ، آنه= 575; را تشويق نمو= 583; كه براى رفع حوائج جنسى خويش‏ بجاى &quo= t; فعل حرام " خودارضايى = ( استمن= ا )" = بكارت= &quo= t; ميدانند ، از اينرو "= افتخار "<= /b> ابداع آن منحصرا به فقهاى شيعه تعلق دارد . به = همين خاطر تعجب آو= 585; = نيس&= #1578; كه " در زير پوست شب "<= /b> اين نوع فحشا بيشتر از همه در شهرهاى &quo= t; مذه&= #1576;ى " روا= ج بيشترى پيدا كرده است .

اين همه ، تمام ماجرا نيست ، در ايران كنونى فحشاى غيرشرعى نيز وسيعا در حال گسترش‏ است . م&= #1579;لا فروش‏ سكس‏ توسط يك زن شوهردار ، فروش‏ سكس‏ ب= 607; يك همجنس‏ ، همخوابگى هم= 86;مان با بيش‏ از يكنفر ( سكس= ‏ گروهى ) ، داشتن هر نوع سكس‏ با ديگر= 609; بدون خواندن خطبه مخصوص‏ = 608; = يا نگذراندن تشريفات معزرى و آخوندى . . . از مصاديق فحشا= 09; غير شرعى وممنوع قلمداد ميگر= 83;ند كه مجازات آنها شامل شلاق ، حبس‏ و گاه اعدام و سنگسار است . زناى محصنه ( سكس‏ ز= ;ن شوهردار با فرد يا افراد ديگر ) لواط ( همجنس‏ گراي= 09; مردان ) مساقعه ( همج= نس‏ گرايى زنان ) و غيره جرمهاى شناخته شده ا= 609; هستند كه در طول دو دهه حاكميت رژيم اسلامى ، جان انبوهى از زن= 575;ن و مردان كشورمان را گرفته اند . <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-family:"Times New Roman";mso-bidi-language:FA'><= span style=3D'mso-spacerun:yes'> طبق گزارشات موجود بيشترين بخشR= 07; فحشاى غير شر= 593;ى در حال حاضر به تن فروشى دختران مجرد = 548; بدون عبور از صافى شرعى صيغه و ازدوا= 580; موقت اختصاصR= 07; دارد ، شايد بدين خاطر كه &#= 1605;جازات چنين جرمى چندان سنگين نيست و اگر خاطيان گير بيفتند ، ظاهرا فقط 100 ضربه شلاق منتظر آنهاس= 78; كه اين را نيز ميتوان به ميمنت رشوه خ= 608;ارى گسترده مقامات انتظامى و قضايى ، خريد يعنى با پرداخت جريم= 07; از شلاق پرهي= 586; نمود .

به هر رو ايران با بیش از 70 ميليون جمعي= 78; ميرود كه از سر " خير "<= /b> جمهور= ى اسلامى به بزرگترين صاحب " صنعت سكس‏ " خاورميانه تبديل شود . ولى بيان درد و تشريح فاجع= 607; ، تنها يك بعد قضئيه است ، وجه مهمتر تل= 575;ش‏ براى مقابله با اين تراژد= 609; و حراج آشكار ارزشهاى انس= 75;نى ميباشد . اولين گام ، جرم زدايى كردن از پديد= 607; فحشا محسوب ميشود . تعدد زوجات ، صيغه ، ازدواج و سكس‏ بزرگسالان ب= 75; كودكان زير 18 سال البته بايد ممنوع شوند و جرم تلقى گردند ، اما تحت هيچ شرايطى نباي= 83; زنان ، دخترا= 606; و گاه پسرانى را كه در بطن فلاكت اقتصادى موج= 08;د ناگزير از تن فروشى ميشون= 83; تا زندگى بخو= 585; و نميرى براى خود و خانواد= 607; شان فراهم كنند ، مجرم شناخت و آنها را مورد آزار ، توهين و مجازات قرار داد . بجاى اين جدال بيهوده = 608; بى فرجام ، بايد به جنگ ريشه هاى اجتماعى _ اقتصادى اين = 606;اهنجارى رفت ، زيرا كه روسپى گرى پا= 610;ان نمى پذيرد مگ= 585; اينكه ريشه فقر ، فلاكت ، بى خانمانى و بيكارى خشك شوند و كودك آزارى و مردس= 575;لارى و پدر سالارى لگام خورند . تنها در جامع= 607; اى مبتنى بر عدالت اجتماعى و آزاديهاى وس= 10;ع فردى و اجتماعى ، سكولار و شاد كه در آن رابط&#= 1607; عاشقانه و برابر حقوق انسانها جرم نباشد ، ميتوان اميد داشت كه مردم &quo= t; سيادت عشق &quo= t; را بر &quo= t; تجارت سكس‏ " ترجيح دهند . تحقق کامل این مهم اما= ، تحت لوای رژي= م اسلامى سرمايه امكانپذير نيست . اين خود دليل ديگريس= 78; بر ضرورت عاج= 604; سرنگونی اين=

"<= /b> ام الفساد "<= /b> و = 75;همیت &#= 1587;پردن آن به موزه آثار باستان= 09; = 08; جای دادن آن در قفس‏ مربوط ب= 607; عصر شترچران= 09; !

نه روسپی نه برد= 607; <= b>

        =             &nb= sp;            =   زهره سحرخیز

   <= /o:p>

http://www.roshangari.net= / سایت روشنگری

"وقت= ;ی من داشتم بزر= 711; می شدم، اين کاملا طبيعی = 576;ود که دخترها دامن کوتاه ي= 575; شلوار جين تنگ، يا بلوز= 607;ای باز بپوشند. هيچ مردی متعرض آدم نم= 740; شد. امروز، و در ده سال گذشته، پسره= 75; زنانگی را تح= 585;يک آميز تلقی می کنند، و فکر می کنند بايد &#= 1570;ن را محکوم کنند."

فضيله عماره، با اي= 606; جملات تحولی را که در وضعي&#= 1578; زنان در محلا= 578; مسلمان نشين کشورهای اروپايی به وجود آمده اس= 578; به نمايش می گذارد. توضيحات او ساده و روشنگ= 585; است: تبعيض عليه مهاجري= 06; بويژه آن ها که از کشورها= 740; اسلامی می آيند، پسران جوان اين مها= 580;رين را به درجه ای از خشم و نا اميدی کشاند= 07; که آن هابه خود ويرانگر= 40; و از خود بيگانگی روی = 570;ورده اند. آن ها اين ياس و رنجش درونی خود را به طرف زنان خودی برمی گردانند و به نحو فزاينده ای زنان را زير فشار قرا= 585; می دهند.

اين گونه جوانان بودند که در سال 2003 سوهان يª= 5; دختر جوان 18 ساله را در محله مهاجر نشين و فقير ويرتی سور سي= 606; فرانسه به آت= 588; کشيدند و سوزاندند. در واکنش به اين واقعه وحشت انگيز بود که جنبش " نه روسپی نه برد= 607; " در فرانسه کارزار خود ر= 575; آغاز کرد. هدف اين کارزار پ= 575;يان دادن به خشون= 578; و تبعيض روزافزون عليه زنان مسلمان تبار است.

جنبش در آغاز با 8 تن شروع شد، ولی در 8 مارس 2003، 30000 ن= 01;ر در پاريس با شعارهای جنب= 88; در خيابان به تظاهرات پرداختند. فضيله يکی از بنيان گزارا= 06; اين جنبش بود و اکنون نخستين کتاب خود را به همي&#= 1606; نام منتشر کرده که بلافاصله به چندين زبان ت= 585;جمه شده است. برای زنان ايرانی که زير فشار تبعيض جنسی هستند، درک مصايب ناشی ا= 586; سرکوب جنسی آسان است، ام= 575; سرکوب ناشی ا= 586; تبعيض نژادی شايد به همان شدت ملموس نباشد. تبعيض گسترده اجتماعی و بيکاری در ترکيب با اوضاع سياسی ويژه امروز جهان، جوانا= 06; مهاجر را که از کشورهای اسلامی می آيند، به يک مظنون طبيعی = 608; حتی يک جانی بالقوه در چش= 605; بسياری از مردم کشورها= 40; ميزبان تبدي= 04; کرده است. آن ها در حالی که فقيرترين قش= 85; جامعه ميزبا= 06; را تشکيل ميد= 607;ند، متهم اند که منابع اين کشورها را غارت می کنند= 548; در حالی که از هر هزار تقاضای کار ک= 607; برای کارفرمايان می فرستند به زحمت به يکی پاسخ داده می شود، متهم ان= 583; که عامل گستر= 588; بی کاری اند و کار شهروندا= 06; کشورهای ميزبان را می دزدند، "جنگ تمدن ها" و تزريق مصنوع= 40; جنگ صليبی مذهبی هم مزي= 583; بر علت شده و بدگمانی و تر= 587; از آن ها را در ميان شهروندان کشورهای ميز= 76;ان دامن می زند. در حالی که اين تبعيض هم زنان و هم مردان مهاجر را زير فشار سهميگينی فر= 08; برده است، زنان مهاجر مسلمان تبار اکنون زير فشار مظاعفی هم قرار گرفت= 607; اند و آن هم از طرف مهاجران هم تبار خود. در شرايطی که جنبش های مدن= 740; نيز به نفع بازار زير فشار قرار گر= 601;ته اند، بسياری از پسران و مردان جوان بدترين واکن= 88; را انتخاب کرده اند، بدين ترتيب ک= 607; تصميم گرفته اند همان بشوند که آن ها را بدان متهم می کنند: بنيادگرايا = 6;ی خشن که ديگر لازم نيست بترسند بلکه می ترسانند، اصراری در تاييد هويت برابر انسان= 40; خود با مردم کشورهای ميزبان ندارند، بلک= 07; به عکس بردان نژاد پرستی رايج تبديل شده اند، حقارت فرهنگ های غربی و مسيحی و برتر= 740; خود را اعلام می دارند و نه تنها بدترين = 608; عقب مانده ترين عناصر فرهنگی سنتی = 608; مذهبی بومی ر= 575; احيا می کنند= 548; بلکه تعابير= 40; تازه و حتی خشن تر از گذشته بر آن می افزايند و آن را به پرچم هويت "مستقل" خود تبديل می کنند.

اين است منشاء سرباز گيری برای محافل بنيادگرايی که به دلايل سياسی به آن نام "شبکه القاعده " داده اند، ام= 575; در واقع شبکه ای است شل و ژلاتينی که ب= 607; صورت محافل خ= 608;دجوش از درون شرايطی می جوشد که تبعي= 590; نژادی و سرکو= 576; فرهنگی و ستم اقتصادی در ترکيب با هم د&#= 1585; محلات مهاجر نشين مسلمان کشورهايی مث= 04; فرانسه و انگليس و ديگ= 585; کشورهای اروپايی به وجود آورده است. اکنون ديگر اين امر در کشورهای اروپايی به ي= 705; پديده عادی تبديل شده که جوانی مسلما= 06; تبار که تا چندسال يا حت= 740; چند ماه پيش شيوه زندگی و افکار کاملا مدرنی داشت، ناگهان تغيي= 85; روش می دهد و به آدمی فناتيک تبدي= 04; می شود که جهان معاصر ر= 575; به چالش می طل&#= 1576;د.

روشن است که اولين قربانی اين واکنش زنان و کودکان هستن= 83; که سرکوب آن ها توسط مردا= 606; به نشانه سمبوليک افکار و روش جديد اين جوانان تبدي= 04; می شود. آن ها دختران و زنا= 606; را مجبور می کنند چه در نوع انتخاب لباس و چه در روش زندگی به سنت های مردسالارتس = 4;يم شوند، و وقتی دختران از اي= 606; کار سر باز می زنند و از حق خ&= #1608;د دفاع می کنند= 548; آن ها را روسپی می خوانند و تلا= 588; می کنند به اشکال مختلف آن ها را تنبيه و مجاز= 575;ت کنند.

برای مقابله با اي= 606; وضعيت چه باي= 583; کرد؟ پاسخ آن طور که در اولين نگاه ب= 607; نظر می آيد آسان نيست. چرا که در مبارزه با بنياد گرايان، نژادپرستان در کنار شما ق&#= 1585;ار می گيرند، و بنياد گرايا= 06; شما را متهم به دفاع از نژاد پرستان می کنند، و در مبارزه با نژ= 575;د پرستان، بنيادگرايا = 6; در کنار شما قرار می گيرن= 583; و نژاد پرستا= 606; شما را متهم به دفاع از بنيادگرايی می کنند. تحليل گر فرانس پرس می نويسد:" فعالين جنبش "نه روسپی نه برده"در فرانسه، که خود يک کارزا= 585; فمينيستی است، احيای اسلام سنتی ر= 575; تهديد اصلی برای زنان جو= 575;نان ميدانند و خواهان تصوي= 76; قوانينی هستند که بر دفاع از سکولاريسم، جمهوريت و جن= 711; عليه بنيادگ= 85;ايی متمرکز باشد.&qu= ot; در حاليکه جريا= 06;ات فمينيستی عمده فرانسه با اين نظر موافق نيستن= 83;. آن ها می گويند از کارزارهای جنبش "نه روس= 62;ي، نه برده "برا= 40; گسترش حقوق زنان و مبارز= 607; با فشار بنيا= 583; گرايان حماي= 78; می کنند، ولی بايد ريشه مساله را زير ضرب قرار داد. مشکل اصلی نژ= 575;دپرستی و بی حقوقی جمعيت مهاجر است و تا لبه تيز مبارزه متوجه اين ام= 585; نباشد، مشکل ادامه خواهد داشت و هر دو گروه نژاد پرست و بنياد گرا سعی خواهند کرد ب= 575; گل آلود کردن جريان، برای خود از اين مبارزات ماه= 40; بگيرند.

در بسياری از موارد می توا= 606; فاصله اين دو نظر را با مبارزه هم زمان با بنيا= 583; گرايی و نژادپرستی پ= 85; کرد. اما اين کار هميشه آسان نيست. مساله ممنوعيت حجا= 76; در مدارس فرانسه از جم= 604;ه اين موارد است. در حاليکه بيشت= 85; گروه های فمي= 606;يست و طرفدار حقو= 602; بشر فرانسه خواهان آزاد= 40; حق لباس پوشيدن برای محصلان هستن= 83; اعضای جنبش مزبور از ممنوعيت حجا= 76; در مدارس دفا= 593; می کنند. فضيله عماره تاکيد می کند: می توان به حق&#= 1608;ق اقليت ها احترام گذاش= 78; و در عين حال بايد شهامت داشت و عليه فرهنگ های بومی که زنان را سرکوب می کند قانون وض= 593; کرد. همه بايد ياد بگيرند ب= 607; آزادی و برابری احترام بگذارند. باي= 583; شهامت داشت و اين سنت ها را زير سوال برد نبايد از نژا= 583; پرست خوانده شدن ترسيد. به علاوه مردان = 608; زنان بايد با هم ديگر در اين کارزار وارد شوند.آزادی و برابری فقط مساله زنان نيست.

جريان های عمده فمينيست فرانسه معتقدند دول= 78; راست ميانه فرانسه برای بهره برداری سياسی در جهت اهداف خود اي= 606; طرح را آورده اند، در حاليکه اکنو= 06; فمينيست ها بايد عمده فشار را بر همين دولت وارد کنند که سياست های واپس گرايان= 07; خود، بويژه د= 585; مورد حق اشتغ= 575;ل زنان را کنار بگذارد.

اکنون در کشورهای مختلف اروپا از فضيله عما= 585;ه برای سخنران= 40; دعوت می کنند و مجله تايم اروپا او را يکی از قهرما= 606;ان سال 2004 خوانده است. فضيله در بسياری از اي= 606; سخنرانی ها ب= 585; اهميت رفع تبعيض نژادی برای کاهش فشار بر زنان در ميان جمعي= 578; مسلمان کشور= 07;ای اروپايی تاکيد می کند: <= /span>

"ما بايد بر سياستمدارا = 6; فشار بگذاري= 05; تا گتوهای مهاجرين برچيده شود. آدم نمی توان= 583; از مردم بخوا= 607;د به خشونت روی نياورند اگر آن ها خودشان را تحت فشار تبعيض ببينن= 83;. جامعه بايد ا= 586; زنان و آزادی شان دفاع کند.&q= uot; او در مورد قانون منع حجاب فرانسه می گويد: من از اين قانون دفاع می کنم، هرچند خودم مسلمان هستم. ولی معتقدم مدرسه بايد ا= 586; نظر مذهبی مک= 575;نی بی طرف باشد. <= span lang=3DEN-US dir=3DLTR style=3D'font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'>

فضيله در فرانسه در يک خانواده مهاجر فرانس= 08;ی به دنيا آمده است. او نه خواهر و براد= 585; دارد. او که اکنون 40 سال دارد، از اوايل سال ها= 740; 80 هم در جنبش فمينستی و هم در جنبش ضد نژاد پرستی فعال بوده است.